中国数术学纲要
布易按：弱肉强食的天下，追逐名利，竞争权益，适者生存强者王，仿佛动物世界，现代人怎么了，赤露露的实用主义，产业主义，从行政部门到学校、医院、算命摊——现在叫信息咨询公司，目标就是一个，不择手段敛财。
搞术数的耐心读几本书，读懂了认真思考一番的没有几个，这叫做力学！时代浮躁，有志于力学的青年不会没有，这是不随大流的少数，设若全体是动物，多数是一地鸡毛，少数就是凤毛麟角了。
为他们推荐一本书：《中国数术学纲要》作者陈维辉。这本书我也没有，买不到。官本位的市场经济，好书经常买不到不足为奇，好在网上有详细摘要。转贴采取逐段贴出、布易发挥的办法，性急的朋友可以直接查看原贴，《易学发挥》论坛《名家文库》http://fengming.qq.topzj.com/viewthread.php?tid=171081&fpage=1...=171081&fpage=1 ，呵呵，很高雅也很冷撇。那里不热闹，爱慕时尚追随大流的就不要去了。
陈维辉《中国数术学纲要》（部分）
[转贴 2008-07-02 09:18:48]
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中国数术学纲要 陈维辉 （部分）
序
吾华有广博之土地，众多之人民，悠久之历史，以文化遗产之丰富且复杂，迄未能作一总结，此固学者之大任，亦吾民族全世界所期待之伟业也。
陈子维辉，始学地质，继而涉猎各种自然科学，返读先秦两汉之文献，撷取其科学性者，批判其迷信性者。凡天文、舆地、数术、音律、卜筮及出土文物诸方面，无不研究而系统序述之，务蕲达于贯通之境，以供作中国科学史之准备。此固时代之迫切要求，非徒矜夸我先民之造诣也。
予尝谓科学发端于迷信，其始巫觋，握知识界之威权，任意放言天地鬼神，以博取蚩蚩之信仰。其后接触实际曰多，遂得据之以为人民服务。故医学者，所以疗疾也，而始作于巫彭。地理学者，所以认识地形与生产者也，而集合巫者长期之经历，以成《山海经》，凡山川、矿物、禽兽咸有记载；开科学性记载《禹贡》、《水经注》之端。谶讳者，假托孔子之言以为最高统治者服务者也，其浅薄极彰著，而其于天文、历法则多出于实测，讳观象授时者所不能废。昔人对此诸端，疑信参半，迄未能定其真价值。
今得一孳孳不懈懈陈子，穷工作之余晷，一一分析古代遗书，不使有纤屑之屈仰，往往达旦不寐，作深刻之检索，而古人之由迷信而进于科学之程序，遂得大白于世。陈子壮盛之年，具精密之观察力、孳孳砭砭如此，他时成就之钜，宁有涯量？因书此以励之，愿勿以不知者之妄议，而自驰此伟愿也。
一九七三年五月十八曰
顾颉刚 书于北京瑞金路中国科学院宿舍
序
夫道祖老彭，三五为仪。名托黄帝，百家共之。
数术从象，图书有滋。天人感应，万物化生。精微至理，格物致知。
大小均有太极，顺逆分化阴阳。醒三才之悠忽，占五行于指迷。河洛连数，干支燮理。数穷天地，机逢时遇。把握阴阳，调合数术。难易寻源，顿悟真诣。抛砖引玉，管见哂之。
一九八四年八月子瞻 陈维辉书
目 录
一、数术源流
二、三五之道
（一）百家原理 （二）三五相包
三、太极精微
四、阴阳精微
1阴差阳错 2 阴腐阳焦 3 阴刑阳德 4 阴阳互根 5 阴消阳息 6扶阳抑阴 7 阴降阳升8 阴争阳扰
9阴厌阳移 10 阴和阳合
五、图数精微
1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5==卦 6六爻时位 7河图灾害 8数洛书之数 9大衍之数10阳九百六11元会运世
六、五行精微
1五行生克 2五行乘侮 3五行承洽 4五行亢害 5五行病药 6五行制化
七、干支精微
1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7旺相休囚
8长生死墓 9建平破收 10天干喜忌 11四时喜忌 12浑天子甲
八、六壬指迷
（一）三传
1贼克 2比用 3涉害 4遥害 5昴星 6别责 7八专 8伏吟 9返吟
（二）判断
（二）程序
（三）验证
九、伤寒原理
伤寒论的基本原理
（一）伤寒六经传变与经络的发展
（二）经络的命名起源于五运阴阳
（三）伤寒传足不传手的规律
（四）伤寒中解时辰规律
（五）伤寒的标本施治原则
伤寒标本施治的方剂原理
十、数术总论
1数术含义2精微理论
十一、阴腐阳焦
1阴刑阳德 2阴阳互根 3阴消阳息 4扶阳抑阴 5阴降阳升 6阴争阳扰 7阴和阴合
十二、图数精微
1先天卦位 2乾坤六子 3后天卦位 4十二辟卦 5==卦6六爻时位 7河图之数 8洛书之数 9大衍之数
十三、五行精微
1五行生克 2五行乘侮 3五行乘治 4五行亢害 5五行制化
十四、干支精微
1天元阴阳 2地元阴阳 3人元阴阳 4地支遁干 5地支冲局 6刑合破害 7阴腐阴焦
8阴刑阳德 9天干喜忌 10四时喜忌
十五、六壬指迷
1三传2判断
十六、伤寒原理
小结
十七、中国数术学与文学艺术和自然科学讲座
十八，《周易参同契》与中医学气功纲要
以下为学员文章
十九、简论中国数术学与道家气功
1从周易出发阐明规律2从干支周期出发阐明规律3?=关系出发阐明规律4从河图洛书的数角度阐明规律
二十、关于气功治疗糖尿病的体验
1患者病情简介2气功是怎样治疗糖尿病的3练功的基本做法
二十一、简谈自发功
二十二、浅论道家气功
二十三、略述道教与道家、墨家、养生家、儒家和佛教的之关系。
1道教与道家 2道教与墨家 3道教与养生家 4道教与儒家 5道教与佛教
二十四、浅述数术学与五行电子
二十五、浅析《抱朴子》
二十六、关于“人体场”探索之点滴
1有关生物场概念的提出2人体场的基本模式和应用3体会和感想
二十七、当代诸葛陈维辉——记陈维辉与他的“中国数术学”
【布易按】这件目录，开列的清单也就是数术的内容。内容虽不齐全，四柱命理学只字没提，可见不是重点。今人有以算命谋生课徒敛财，自号“易圣”、“易神”者，其无知之极和无耻之尤，确是古今第一了。
一、数术源流
中国数术学是由什么人创作的？它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。”
《论语·述而第七》中说：“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人，老彭述而不作，主要传授三五之道，他也是道家鼻祖。
《世本》说：“巫彭作医，……巫彭作巫”。
老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语·楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。”
彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅·疏》说：“大，长也。”
《周礼·地官乡老注》说：“老者，长也，系尊称。”宋均说：“三老，老人知天地人者。五更，老人知五行更代事。”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说：“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。”
他又注明说：“大保就是巫保，总称为巫……楚人称巫为灵。《楚辞》：‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注：‘古人云，诏灵保……灵保神巫也。’”
巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。道家中佼佼者称为真人。
《内经·素问·上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术……上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。”
《淮南子》说：“真人者，性合于真。”
王充《论衡》说：“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。昔有彭祖行之矣。’”
《庄子》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸……此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事彭祖者的专业家族。
《史记》说：“彭祖，自尧时，而皆举用。”
《史记索隐》说：“彭祖……后为大彭，亦称彭祖。”
《史记正义》说“封于大彭。”
《庄子》说：“彭寿得之，上及有虞，下及五伯。”
《武夷山志》说：“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。“
彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。
《周书》说：“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。”
《竹书记年》说：“帝启十五年……彭伯寿帅师。”
彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人说彭祖隐居了。
《竹书记年》说：“武丁四十三年，王师灭大彭。”
《汉书·杨雄传·师古经》说：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。”
《庄子释文》说：“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。”
《史记索隐》说：“按藏室吏，乃周藏书之吏也。”
中国数术学是由什么人创作的？它应当是老彭、巫彭、彭祖、彭咸家族共同创作的，他们述而不作，一代代地口授心授下去，并且托名给了黄帝。
屈原《九章》中说：“望三五以为象兮，指彭咸以为仪。”
《论语·述而第七》中说：“子曰‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”
孔子和屈原都一致地崇敬老彭是个伟大的圣人，老彭述而不作，主要传授三五之道，他也是道家鼻祖。
《世本》说：“巫彭作医，……巫彭作巫”。
老彭、大彭、彭祖就是巫者家族，他们是懂得巫术和医术的。
中国古代人民对巫者是很尊敬的，巫者并不是什么坏的名声，巫者就是圣人、智者的意思。
《国语·楚语》说：“是古巫者，必有智、圣、聪明者为之。”
彭祖称大彭、老彭也有意义，大、老为长老的尊称。
《尔雅·疏》说：“大，长也。”
《周礼·地官乡老注》说：“老者，长也，系尊称。”宋均说：“三老，老人知天地人者。五更，老人知五行更代事。”所以长老的大彭是懂得三五之道的老人。
巫者是有文化知识的宗教师，除了中国古代汉族道教的巫者以外。纳西族东巴教的巫师称为“东巴”，“东巴”就是智者，他们掌握文字。所以老彭是三五之道的创始人。
唐兰在《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义》中说：“旭保是巫保，他们假论先知，这样的史料也是第一次见到。”
他又注明说：“大保就是巫保，总称为巫……楚人称巫为灵。《楚辞》：‘思灵保贤兮，’洪兴祖补注：‘古人云，诏灵保……灵保神巫也。’”
巫者就是大保、共保、灵保，道家也就是大彭、巫彭、彭祖了。道家中佼佼者称为真人。
《内经·素问·上古天真论》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于数术……上古有真人者，提撷天地，把握阴阳。”
《淮南子》说：“真人者，性合于真。”
王充《论衡》说：“道家相夸曰‘真人真气……必谓吹呵呼吸、吐故纳新也。昔有彭祖行之矣。’”
《庄子》说：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸……此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”所以，彭祖也是道家的真人。
历史文献上彭祖在尧时首次出现，而经历夏、商、周至少说明他们是从事彭祖者的专业家族。
《史记》说：“彭祖，自尧时，而皆举用。”
《史记索隐》说：“彭祖……后为大彭，亦称彭祖。”
《史记正义》说“封于大彭。”
《庄子》说：“彭寿得之，上及有虞，下及五伯。”
《武夷山志》说：“其尝进雉羹于尧，尧封之彭城，故称彭祖。“
彭祖进入夏代变成了军事家，他们也深深地影响了后世的兵法家。
《周书》说：“皇天哀禹，赐以彭寿，思正夏略。”
《竹书记年》说：“帝启十五年……彭伯寿帅师。”
彭祖在商代又变成守藏吏，有的人说彭祖被商王消灭了，有的人说彭祖投江自杀了，有的人说彭祖隐居了。
《竹书记年》说：“武丁四十三年，王师灭大彭。”
《汉书·杨雄传·师古经》说：“彭咸，殷之介士也，不得其志，投江自杀。”
《庄子释文》说：“彭祖在商为守藏吏，在周为柱下吏。”
《史记索隐》说：“按藏室吏，乃周藏书之吏也。”