怀旧文集选：梅兰竹菊千古命书话经典/人间命话我敬仰的七位命理老师
[转贴 2008-06-27 09:43:48]
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梅兰 竹菊-------千古命书话经典
梅兰竹菊，岁寒四友，因其禀赋特征，成为才子君子的化身，移植于命理经典，能担当千古令名，能有如同岁寒而节守如故，仅有四本命书，分别为滴天髓，渊海子平，拦江网，子平真诠，如果有四君子之名－－－他们分别是梅菊兰竹。这样的名目，非是心血来潮，是酝酿良久的，深思熟虑的结果。。 明清时期，是我国古代学术 整理汇集考订反思期，子平术自唐宋成行，至明清已臻绝顶，代表学术高峰的就是滴，子，拦三书，民国以来，太多的命理研习者鼓吹发挥，但仍须明白，除意识形态，物质分类，思维形式须于时俱进之外，精彩严谨的逻辑构思，深遂广阔的哲学内涵没有移动分毫，如果说宋人在唐诗面前自惭形秽的话－－－因为唐诗在他们看来是无法逾越的泰山。同理，在这四君书命书面前，我们所能作的就是开发利用关怀演绎，还有按捺不住的惊叹。。。
不在煽情，原来准备是四篇探讨，但时间有限，说废话少说，来个四合一。这里讨论我对此四君子的理解，同时相信也代表2001年以来界入命理的少年俊才海内同仁的感触，如这里的落花，流血等。原随云等。。
不在煽情，原来准备是四篇探讨，但时间有限，说废话少说，来个四合一。这里讨论我对此四君子的理解，同时相信也代表2001年以来界入命理的少年俊才海内同仁的感触，如这里的落花，流血等。原随云等。。
梅
梅花开在岁首，凌寒独发，香自苦寒，神韵四溢，惊艳骇俗，这个独立千秋，横亘风雪，空前绝后，唏虚后人的节操唯有滴天髓可以当之。。风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。经过怀旧的鼓吹，滴天髓已经恢复这种俏不争春，引玉后学的地位，但是在2001－－－2002山东独家的时候，滴天仅如陆游的梅词：驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥辗作尘，只有香如故。
不管香如故也好，不管被人遗忘也好，滴天还是滴天，我等70年后灰飞烟来，还是滴天，如同江月照人的悠远绵长。是书可以分为四大系，后学研究，务需注意。
一 世界观及命理基础
包括人道，天道，地道，理气，干支及其总论，知命四章入手，敷陈说法，尽泄宇宙人生之精髓，和并最后的贞元，用于雷同易卦之未济，意义为命之无穷，理之玄妙，贞元可也。
二 核心哲学
滴天是阴阳对立统一为明确指针，演绎宇宙大学问，分别立论为旺衰，源流通关（畅阻）清浊，真假，刚柔，震兑，坎离，众寡，顺逆，寒暖，燥湿，隐显，战合，才德，奋郁，恩怨，冲绊，顺反（顺局反局），这样，滴天髓最为伟大之旨陈，滴天髓最为激昂之旋律，滴天髓最为理性之思辨，滴天髓最为合理之逻辑，都在这对立统一的19对矛盾中展现的淋漓尽致。。。
读过三年以上是书，且为之耗时甚巨心血的海同仁可以检讨一下怀旧的所言是否属虚。只此19对宇宙人生大矛盾之论，我就可以写出滴天与中权谋，滴天与军事，滴天与为人之道，等等，但这目前除了物质上没有进入共产主义社会之外，还有我的研究重心要向西方传播转移，只能含恨放弃，这也希望后学有志于命理人生的才子写出，这些对立与统一构成命理中灵活多变，化之无穷的道化境地，命理成为哲学，有两个重大的体系的支持－－－六神对宇宙万物的总括，对人事物境的推演，余下的更有赖于此等精辟独到的对立统一矛盾认识，这样作的终极目的，只有概括为－－－－－－－能识中和之理，与五行这妙，有全能矣！！
加上中和的伟大人类理想与追求，统共是20个永恒的经典命学思维，相信时代在变，只要有人类，只要有理性，这此东西就不能遗忘，我等身与名俱来，不废江河万古流。。。壮丽哉,滴天髓，伟大哉，滴天髓，后学诸君，努力完味，登堂入室，看个小八字－－谈指一挥间而。。
三 技术操作篇
1 形象，方局，君象，臣象，母象，子象，化象，从象，假化，假从，构成别样在完全自然或者是以日元为中心式样的气势流程操作技能。这里可以把哲学对立矛盾中的顺局加入，因为顺局是从儿，其他的从象，化象，是铁定的从财官等弱物。。
2 格局操作法，从格局，体用，精神，伤官，正官，界入此类，若真要精确，精神未必全指格局，在日元用神层次也有，故不必约束太大，其中真假清浊，既是对格局而言，也是对日元用神而言，可以把这些哲学思维深化分散于格局与日元体系中。。
3 命运柔合技能，仅有一个岁运，就可以将上述以以日元为中心的形象体系和格局为中心的格局日元并用的动态人生故事一一诉尽。。。在技术操作层次上，滴天髓可谓是简洁不力，笔力超拔。。
四 命理与人生
1 功名利禄－－－进退起伏篇，有何知章中的富贵贫*，出身，地位。
2 伦理家庭－－－夫妻，父母，六亲篇。
3 人性关注－－－性情，女人。‘
4 保健养生－－－何知章中的吉凶，疾病篇。
滴天髓用此四大系统，世界观与合理基础，核心哲思，操作技能，命理人生，构建起集世界观与方法论为一体的，才情与理性怀一炉的绝世合理哲学。这座不朽的丰碑，让我们这些后学在目瞪口呆，叹为观之之余，实在找不出任何理由对其加以污蔑。。台湾的弱智李铁笔，居然也敢注解滴天，大陆的赵知易弱智，也敢注解全诠，怀旧对此等宵小，除了冷笑就是鄙视。。
梅花开在岁首，凌寒独发，香自苦寒，神韵四溢，惊艳骇俗，这个独立千秋，横亘风雪，空前绝后，唏虚后人的节操唯有滴天髓可以当之。。风雨送春归，飞雪迎春到。已是悬崖百丈冰，犹有花枝俏。俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑。经过怀旧的鼓吹，滴天髓已经恢复这种俏不争春，引玉后学的地位，但是在2001－－－2002山东独家的时候，滴天仅如陆游的梅词：驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥辗作尘，只有香如故。
不管香如故也好，不管被人遗忘也好，滴天还是滴天，我等70年后灰飞烟来，还是滴天，如同江月照人的悠远绵长。是书可以分为四大系，后学研究，务需注意。
一 世界观及命理基础
包括人道，天道，地道，理气，干支及其总论，知命四章入手，敷陈说法，尽泄宇宙人生之精髓，和并最后的贞元，用于雷同易卦之未济，意义为命之无穷，理之玄妙，贞元可也。
二 核心哲学
滴天是阴阳对立统一为明确指针，演绎宇宙大学问，分别立论为旺衰，源流通关（畅阻）清浊，真假，刚柔，震兑，坎离，众寡，顺逆，寒暖，燥湿，隐显，战合，才德，奋郁，恩怨，冲绊，顺反（顺局反局），这样，滴天髓最为伟大之旨陈，滴天髓最为激昂之旋律，滴天髓最为理性之思辨，滴天髓最为合理之逻辑，都在这对立统一的19对矛盾中展现的淋漓尽致。。。
读过三年以上是书，且为之耗时甚巨心血的海同仁可以检讨一下怀旧的所言是否属虚。只此19对宇宙人生大矛盾之论，我就可以写出滴天与中权谋，滴天与军事，滴天与为人之道，等等，但这目前除了物质上没有进入共产主义社会之外，还有我的研究重心要向西方传播转移，只能含恨放弃，这也希望后学有志于命理人生的才子写出，这些对立与统一构成命理中灵活多变，化之无穷的道化境地，命理成为哲学，有两个重大的体系的支持－－－六神对宇宙万物的总括，对人事物境的推演，余下的更有赖于此等精辟独到的对立统一矛盾认识，这样作的终极目的，只有概括为－－－－－－－能识中和之理，与五行这妙，有全能矣！！
加上中和的伟大人类理想与追求，统共是20个永恒的经典命学思维，相信时代在变，只要有人类，只要有理性，这此东西就不能遗忘，我等身与名俱来，不废江河万古流。。。壮丽哉,滴天髓，伟大哉，滴天髓，后学诸君，努力完味，登堂入室，看个小八字－－谈指一挥间而。。
三 技术操作篇
1 形象，方局，君象，臣象，母象，子象，化象，从象，假化，假从，构成别样在完全自然或者是以日元为中心式样的气势流程操作技能。这里可以把哲学对立矛盾中的顺局加入，因为顺局是从儿，其他的从象，化象，是铁定的从财官等弱物。。
2 格局操作法，从格局，体用，精神，伤官，正官，界入此类，若真要精确，精神未必全指格局，在日元用神层次也有，故不必约束太大，其中真假清浊，既是对格局而言，也是对日元用神而言，可以把这些哲学思维深化分散于格局与日元体系中。。
3 命运柔合技能，仅有一个岁运，就可以将上述以以日元为中心的形象体系和格局为中心的格局日元并用的动态人生故事一一诉尽。。。在技术操作层次上，滴天髓可谓是简洁不力，笔力超拔。。
四 命理与人生
1 功名利禄－－－进退起伏篇，有何知章中的富贵贫*，出身，地位。
2 伦理家庭－－－夫妻，父母，六亲篇。
3 人性关注－－－性情，女人。‘
4 保健养生－－－何知章中的吉凶，疾病篇。
滴天髓用此四大系统，世界观与合理基础，核心哲思，操作技能，命理人生，构建起集世界观与方法论为一体的，才情与理性怀一炉的绝世合理哲学。这座不朽的丰碑，让我们这些后学在目瞪口呆，叹为观之之余，实在找不出任何理由对其加以污蔑。。台湾的弱智李铁笔，居然也敢注解滴天，大陆的赵知易弱智，也敢注解全诠，怀旧对此等宵小，除了冷笑就是鄙视。。
菊（渊海子平）
菊花，气味清幽，开在秋天，待到秋来九月八，我花开后百花杀。飒飒西风满院裁，蕊寒香冷蝶难来，这是对菊花的评价，但用在渊海子平中，却不适合，因此书仅是古典集成，如果说形成哲学，绝对不可能。秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花，这样的评价方为合理。。此书与滴天髓，不能同日而语，但由于其首倡命学，大有命书中陈胜吴广之气概。。是书可以约略娄分为以下斑块。。
一 命理基础概念篇
可以理解成命理学圣经旧约的部分，开篇就有人类起源的天才设想，滑稽可笑，其后，对干支，起局，岁运，纳音，神杀，命宫，等要义一网打尽，这些东西可以看出这个早期的命理过渡。
二 命学技术篇
1日元强弱的界定，发轫于此。子平学强弱和格局同为经典。
2六神的粗浅释义，但仅为浅聊而矣。
3格局的推出，正格，变格，外格。
4常规的人生推演，六亲，疾病最为显著。
三 命理歌诀
罗列形派命理，日元用神为主的歌诀古词，如明通，千里马，万金，杂占，细法，宝法，连同张楠老才子的神峰通考中的女命泾渭，象篇，男命女命琼崖，六神，间或三命通会中的巫咸提要，玉井奥诀，断命口诀等等，诸位有志于走江湖，混饭，马上就能比肩宋成英。。试试看。。
由此可见，命理在此时还没有形成哲学构架，所以江湖气息太重，与之类同的命书有三命，星平中的古诀，是江湖命理学者的心血总结。。综合而论，渊海子平为承上启下的作品，由于其小家子气太重，往往在夸口小便式的神准如看人是麻子如何如何－－－怀旧将其定位为一二高士仙女眷顾的菊花，不是花中偏爱此，这样的命学定位，我认为最为适当。。高明君子。以为如何。。。海内贤达，高才俊士，余为一家之言，勿要罪余。。。。
竹（子平真诠）
咬定青山不放松，立根原在破崖中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风，在所有咏竹诗中，余独爱此一首，高洁昂扬，磊落俊秀，清代名士板桥先生独爱竹，只所以把子平真诠，这一孤独才子的书比作岁寒四友的中的竹－－－迎风特立，清拨高迈。理由是子平真诠为清国神派学理的又一总结，是子平术中格局部分的集大成者，子平格局到沈公手里，才彻底的说可以封笔，江湖日下，无出其右。。。。经民国乐吾老才人的整理，多有发扬，随国共萧墙争雄以后，大陆命学日渐式微，台港命学大放异采，如火如火如荼。但遗憾的是仅在民国王心田的用神精华体系里打转。。用神独领风骚。格局明存实亡，怀旧不是爱古薄今之人，只是客观的认为，子平真诠的格局有开发梳理求证继承的必要。。
是书共有三个推论系统
一 基础篇
干支含义，阴阳生死，阴阳生克，得时不旺失时不衰，十干配合性情，十干合而不合。导引诸君进入命理干支五行之门，这里有一个提示，东海先生注本中对合化成功于否加心总结，我认为可以采信。。民国徐才子的最大贡献在于其对中华古旧文化的整理，发扬，在民国是第一高峰。因为传承国粹，普及命理的功绩，将永垂不朽。。若有对此君进入污蔑，对是对国粹文化的强*。。
二 伟大观念
是书的最为明确的创新是两个：
1 日元稍有根气，就可以担当才官食伤，稍有根气，就可以制杀存身。。天才的诊断思路就在这里。
2 格局的形成，此为重心中之重心。子平真诠有居大的篇幅在讲格局，后来才稍有八格行运的配合。所以说，此书的就是月令的故事。。不是日元的故事，如果诸位对这个故事有兴趣。。一读就是。。
三 格局的故事
是书最在的经典就在此，作者对格局的形成，救应，组合，发用，制约，进行缜密细致的论证，驾驭文字的功夫也是世间翘楚。。这里重申的是，在讨论格局是否形成时，先不关乎日元的故事，格局是月令的故事，如抱着强弱观念而先入为主的思维，绝对感觉是书是胡扯。。
1必须讲究发用机理
如月令为官，必须有的东西是－－－找源头，财星；找发用，印星。如月令为财，财格，必须用的东西是－－－找源头，食伤。找发用，就是官星。这样的成色才可以说是格局的形成，如此仅仅探索月令的故事，并没有说日元的故事。在不进入命理推断之前，二者分别的。。格局的问题就是看月令体系的构成，如滴天髓的财篇云，财气通门户。凡是受过日元强弱派的后学都在怀疑，如月令为忌神，有财星只能定穷，何来富贵，不可名状。
所谓格局就是源头与发用的问题。但是一个例外就是，月令为印就是印星，这样一来，印星源头为官，其发用则到日元，所以构通的发用为食神。。这是一个例外。。这里的食伤对印格的形成起到辅助的作用，而且往往是全局的精彩点。。
在子平真诠的用神即格局章节，如纯杂，救应，相神，生克先后，杂气取用，四吉神成格，四凶神破格，用神变化，都是谈独立于日元之外的格局的故事，若论格局，两个问题，有源头吗，有发用吗。。流血的眼睛兄看到此论断。应该高兴。。
2必须讲究制衡
月令上杀星，及伤官格局，必须加以制衡，如印星过多过杂，需才来约束，这个也是制衡的原本意。
如令上见杀，看有食神否，如无看有印否，日元稍弱就是可以用食神来制杀，但是如今所谓新派的弱智们在大谈用神，命是一看是食神制杀，若身稍弱就一口咬定，都是忌神。若弱的太很，喜欢的就是印星的安慰，不公可以使格局成功，还有那个发用的功能。。这相时候可以回想的就是印格的故事，印格要官为主，但无官，应该看有食伤否，可以成格，且有发用功能。。二者可以参照。
至于伤官格局的形成就是佩印，或者用财星来倾泄。如早目一个例子。
壬子 癸卯 壬子 丙午
卯木伤官为格，但是这个格局是不成功的，因为没有印，这个制衡。此外，没有透干，就推动时间上丙火的化泄机制，由此一来，命中的卯木有午远隔。根本不成格，其实，如要细细讨论，子卯，子午，根本没有解救，所以这个格调是没有。且地动破损。。这个就是格局的小理解。
3格局的纯杂及救援
格局的成败存乎月令先天气势。但如有重大破损，格局断有能成，但若有救应机制，可以勉强成功。。这个是细节，本文内容流量不够，引玉后学，是余小文的方针。。纯杂不独是官杀，印星，才星，食神，都需要清纯，一清到底有精神。。
4总结，格局的成败高低，有情无情，有力无力，沈公都作了详细的解说，沈公常说，随地幻形，变化莫测。此非大家不能道出。。可见，沈公害怕的还是胶柱鼓瑟的蠢驴苯蛋学命。。研究此格局法，如今力不从心，凡夫小卒成群，格佳运差，也有落寞。但若想成为大家，有机会接触高命，可用格局法诊治。。。
三 四柱论断
精密的格局评论，是此书的最大特点，后面运程的配合，以及命局事项的推演，依然以格局为中心，如八格的分别解释，行运的分析，明显的透出两个模式
1 且格的形成
2 强弱的考虑
此时可以和沈公在开门中的得时不旺连系，格局成功之后，再可以合而权衡命局，这时，可以用常规的命学体验就是。。由此，子平真诠学理尽泄。。我并非没有地方可以发帖子，只所以在这里鼓吹，我会说给大家原因的。。。
兰（拦江网）
兰若生春夏芊蔚何青青。幽独空林色。朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚。袅袅秋风生。岁华尽摇落。芳意竟何成。陈子昂的诗句，我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个，转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿，满庭花簇簇，添得许多香。这是台湾校园世歌。。感动。
命学经典拦江网深居江湖，当年多赖东海先生的整理，才使这个野芳幽兰香飘千古。。拦江网共有两个核心系统，分述：
一 调候
此书著者高贤将自然物理田时运用到人事，有理之处太多，因人为宇宙万物之一个，原本也是草木而矣，是书最大的特色对寒暖燥湿的格外关注。。书中内容及这种思想，影响台湾老一代命理学人如梁仙。。
二 不容忽略的核心
此书以日元为中心，讲求的是干支的组合配置，这在以前的命书中述评过几许，但很少有人处理，并非完全的甚至略云格局，以实用为主，有人云此书仅为调候用神法，有失公允。。
三 此书对界入子平学不足三年者，按常理推论是，收获了了，因诸君可能仅关心日元的调候用神。而忽视其核心理论中的干支排列等项目，初学者参考就是，深研者，离不开此书。。
总结－－－有此梅兰竹菊四君子书的指引，命理学精华业已泄尽，后人无论如何，难以望其项背，如加上后天人事观念的梳理与总结。破壁飞升－－－谈笑间而。。。。
菊花，气味清幽，开在秋天，待到秋来九月八，我花开后百花杀。飒飒西风满院裁，蕊寒香冷蝶难来，这是对菊花的评价，但用在渊海子平中，却不适合，因此书仅是古典集成，如果说形成哲学，绝对不可能。秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花，这样的评价方为合理。。此书与滴天髓，不能同日而语，但由于其首倡命学，大有命书中陈胜吴广之气概。。是书可以约略娄分为以下斑块。。
一 命理基础概念篇
可以理解成命理学圣经旧约的部分，开篇就有人类起源的天才设想，滑稽可笑，其后，对干支，起局，岁运，纳音，神杀，命宫，等要义一网打尽，这些东西可以看出这个早期的命理过渡。
二 命学技术篇
1日元强弱的界定，发轫于此。子平学强弱和格局同为经典。
2六神的粗浅释义，但仅为浅聊而矣。
3格局的推出，正格，变格，外格。
4常规的人生推演，六亲，疾病最为显著。
三 命理歌诀
罗列形派命理，日元用神为主的歌诀古词，如明通，千里马，万金，杂占，细法，宝法，连同张楠老才子的神峰通考中的女命泾渭，象篇，男命女命琼崖，六神，间或三命通会中的巫咸提要，玉井奥诀，断命口诀等等，诸位有志于走江湖，混饭，马上就能比肩宋成英。。试试看。。
由此可见，命理在此时还没有形成哲学构架，所以江湖气息太重，与之类同的命书有三命，星平中的古诀，是江湖命理学者的心血总结。。综合而论，渊海子平为承上启下的作品，由于其小家子气太重，往往在夸口小便式的神准如看人是麻子如何如何－－－怀旧将其定位为一二高士仙女眷顾的菊花，不是花中偏爱此，这样的命学定位，我认为最为适当。。高明君子。以为如何。。。海内贤达，高才俊士，余为一家之言，勿要罪余。。。。
竹（子平真诠）
咬定青山不放松，立根原在破崖中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风，在所有咏竹诗中，余独爱此一首，高洁昂扬，磊落俊秀，清代名士板桥先生独爱竹，只所以把子平真诠，这一孤独才子的书比作岁寒四友的中的竹－－－迎风特立，清拨高迈。理由是子平真诠为清国神派学理的又一总结，是子平术中格局部分的集大成者，子平格局到沈公手里，才彻底的说可以封笔，江湖日下，无出其右。。。。经民国乐吾老才人的整理，多有发扬，随国共萧墙争雄以后，大陆命学日渐式微，台港命学大放异采，如火如火如荼。但遗憾的是仅在民国王心田的用神精华体系里打转。。用神独领风骚。格局明存实亡，怀旧不是爱古薄今之人，只是客观的认为，子平真诠的格局有开发梳理求证继承的必要。。
是书共有三个推论系统
一 基础篇
干支含义，阴阳生死，阴阳生克，得时不旺失时不衰，十干配合性情，十干合而不合。导引诸君进入命理干支五行之门，这里有一个提示，东海先生注本中对合化成功于否加心总结，我认为可以采信。。民国徐才子的最大贡献在于其对中华古旧文化的整理，发扬，在民国是第一高峰。因为传承国粹，普及命理的功绩，将永垂不朽。。若有对此君进入污蔑，对是对国粹文化的强*。。
二 伟大观念
是书的最为明确的创新是两个：
1 日元稍有根气，就可以担当才官食伤，稍有根气，就可以制杀存身。。天才的诊断思路就在这里。
2 格局的形成，此为重心中之重心。子平真诠有居大的篇幅在讲格局，后来才稍有八格行运的配合。所以说，此书的就是月令的故事。。不是日元的故事，如果诸位对这个故事有兴趣。。一读就是。。
三 格局的故事
是书最在的经典就在此，作者对格局的形成，救应，组合，发用，制约，进行缜密细致的论证，驾驭文字的功夫也是世间翘楚。。这里重申的是，在讨论格局是否形成时，先不关乎日元的故事，格局是月令的故事，如抱着强弱观念而先入为主的思维，绝对感觉是书是胡扯。。
1必须讲究发用机理
如月令为官，必须有的东西是－－－找源头，财星；找发用，印星。如月令为财，财格，必须用的东西是－－－找源头，食伤。找发用，就是官星。这样的成色才可以说是格局的形成，如此仅仅探索月令的故事，并没有说日元的故事。在不进入命理推断之前，二者分别的。。格局的问题就是看月令体系的构成，如滴天髓的财篇云，财气通门户。凡是受过日元强弱派的后学都在怀疑，如月令为忌神，有财星只能定穷，何来富贵，不可名状。
所谓格局就是源头与发用的问题。但是一个例外就是，月令为印就是印星，这样一来，印星源头为官，其发用则到日元，所以构通的发用为食神。。这是一个例外。。这里的食伤对印格的形成起到辅助的作用，而且往往是全局的精彩点。。
在子平真诠的用神即格局章节，如纯杂，救应，相神，生克先后，杂气取用，四吉神成格，四凶神破格，用神变化，都是谈独立于日元之外的格局的故事，若论格局，两个问题，有源头吗，有发用吗。。流血的眼睛兄看到此论断。应该高兴。。
2必须讲究制衡
月令上杀星，及伤官格局，必须加以制衡，如印星过多过杂，需才来约束，这个也是制衡的原本意。
如令上见杀，看有食神否，如无看有印否，日元稍弱就是可以用食神来制杀，但是如今所谓新派的弱智们在大谈用神，命是一看是食神制杀，若身稍弱就一口咬定，都是忌神。若弱的太很，喜欢的就是印星的安慰，不公可以使格局成功，还有那个发用的功能。。这相时候可以回想的就是印格的故事，印格要官为主，但无官，应该看有食伤否，可以成格，且有发用功能。。二者可以参照。
至于伤官格局的形成就是佩印，或者用财星来倾泄。如早目一个例子。
壬子 癸卯 壬子 丙午
卯木伤官为格，但是这个格局是不成功的，因为没有印，这个制衡。此外，没有透干，就推动时间上丙火的化泄机制，由此一来，命中的卯木有午远隔。根本不成格，其实，如要细细讨论，子卯，子午，根本没有解救，所以这个格调是没有。且地动破损。。这个就是格局的小理解。
3格局的纯杂及救援
格局的成败存乎月令先天气势。但如有重大破损，格局断有能成，但若有救应机制，可以勉强成功。。这个是细节，本文内容流量不够，引玉后学，是余小文的方针。。纯杂不独是官杀，印星，才星，食神，都需要清纯，一清到底有精神。。
4总结，格局的成败高低，有情无情，有力无力，沈公都作了详细的解说，沈公常说，随地幻形，变化莫测。此非大家不能道出。。可见，沈公害怕的还是胶柱鼓瑟的蠢驴苯蛋学命。。研究此格局法，如今力不从心，凡夫小卒成群，格佳运差，也有落寞。但若想成为大家，有机会接触高命，可用格局法诊治。。。
三 四柱论断
精密的格局评论，是此书的最大特点，后面运程的配合，以及命局事项的推演，依然以格局为中心，如八格的分别解释，行运的分析，明显的透出两个模式
1 且格的形成
2 强弱的考虑
此时可以和沈公在开门中的得时不旺连系，格局成功之后，再可以合而权衡命局，这时，可以用常规的命学体验就是。。由此，子平真诠学理尽泄。。我并非没有地方可以发帖子，只所以在这里鼓吹，我会说给大家原因的。。。
咬定青山不放松，立根原在破崖中。千磨万击还坚劲，任尔东南西北风，在所有咏竹诗中，余独爱此一首，高洁昂扬，磊落俊秀，清代名士板桥先生独爱竹，只所以把子平真诠，这一孤独才子的书比作岁寒四友的中的竹－－－迎风特立，清拨高迈。理由是子平真诠为清国神派学理的又一总结，是子平术中格局部分的集大成者，子平格局到沈公手里，才彻底的说可以封笔，江湖日下，无出其右。。。。经民国乐吾老才人的整理，多有发扬，随国共萧墙争雄以后，大陆命学日渐式微，台港命学大放异采，如火如火如荼。但遗憾的是仅在民国王心田的用神精华体系里打转。。用神独领风骚。格局明存实亡，怀旧不是爱古薄今之人，只是客观的认为，子平真诠的格局有开发梳理求证继承的必要。。
是书共有三个推论系统
一 基础篇
干支含义，阴阳生死，阴阳生克，得时不旺失时不衰，十干配合性情，十干合而不合。导引诸君进入命理干支五行之门，这里有一个提示，东海先生注本中对合化成功于否加心总结，我认为可以采信。。民国徐才子的最大贡献在于其对中华古旧文化的整理，发扬，在民国是第一高峰。因为传承国粹，普及命理的功绩，将永垂不朽。。若有对此君进入污蔑，对是对国粹文化的强*。。
二 伟大观念
是书的最为明确的创新是两个：
1 日元稍有根气，就可以担当才官食伤，稍有根气，就可以制杀存身。。天才的诊断思路就在这里。
2 格局的形成，此为重心中之重心。子平真诠有居大的篇幅在讲格局，后来才稍有八格行运的配合。所以说，此书的就是月令的故事。。不是日元的故事，如果诸位对这个故事有兴趣。。一读就是。。
三 格局的故事
是书最在的经典就在此，作者对格局的形成，救应，组合，发用，制约，进行缜密细致的论证，驾驭文字的功夫也是世间翘楚。。这里重申的是，在讨论格局是否形成时，先不关乎日元的故事，格局是月令的故事，如抱着强弱观念而先入为主的思维，绝对感觉是书是胡扯。。
1必须讲究发用机理
如月令为官，必须有的东西是－－－找源头，财星；找发用，印星。如月令为财，财格，必须用的东西是－－－找源头，食伤。找发用，就是官星。这样的成色才可以说是格局的形成，如此仅仅探索月令的故事，并没有说日元的故事。在不进入命理推断之前，二者分别的。。格局的问题就是看月令体系的构成，如滴天髓的财篇云，财气通门户。凡是受过日元强弱派的后学都在怀疑，如月令为忌神，有财星只能定穷，何来富贵，不可名状。
所谓格局就是源头与发用的问题。但是一个例外就是，月令为印就是印星，这样一来，印星源头为官，其发用则到日元，所以构通的发用为食神。。这是一个例外。。这里的食伤对印格的形成起到辅助的作用，而且往往是全局的精彩点。。
在子平真诠的用神即格局章节，如纯杂，救应，相神，生克先后，杂气取用，四吉神成格，四凶神破格，用神变化，都是谈独立于日元之外的格局的故事，若论格局，两个问题，有源头吗，有发用吗。。流血的眼睛兄看到此论断。应该高兴。。
2必须讲究制衡
月令上杀星，及伤官格局，必须加以制衡，如印星过多过杂，需才来约束，这个也是制衡的原本意。
如令上见杀，看有食神否，如无看有印否，日元稍弱就是可以用食神来制杀，但是如今所谓新派的弱智们在大谈用神，命是一看是食神制杀，若身稍弱就一口咬定，都是忌神。若弱的太很，喜欢的就是印星的安慰，不公可以使格局成功，还有那个发用的功能。。这相时候可以回想的就是印格的故事，印格要官为主，但无官，应该看有食伤否，可以成格，且有发用功能。。二者可以参照。
至于伤官格局的形成就是佩印，或者用财星来倾泄。如早目一个例子。
壬子 癸卯 壬子 丙午
卯木伤官为格，但是这个格局是不成功的，因为没有印，这个制衡。此外，没有透干，就推动时间上丙火的化泄机制，由此一来，命中的卯木有午远隔。根本不成格，其实，如要细细讨论，子卯，子午，根本没有解救，所以这个格调是没有。且地动破损。。这个就是格局的小理解。
3格局的纯杂及救援
格局的成败存乎月令先天气势。但如有重大破损，格局断有能成，但若有救应机制，可以勉强成功。。这个是细节，本文内容流量不够，引玉后学，是余小文的方针。。纯杂不独是官杀，印星，才星，食神，都需要清纯，一清到底有精神。。
4总结，格局的成败高低，有情无情，有力无力，沈公都作了详细的解说，沈公常说，随地幻形，变化莫测。此非大家不能道出。。可见，沈公害怕的还是胶柱鼓瑟的蠢驴苯蛋学命。。研究此格局法，如今力不从心，凡夫小卒成群，格佳运差，也有落寞。但若想成为大家，有机会接触高命，可用格局法诊治。。。
三 四柱论断
精密的格局评论，是此书的最大特点，后面运程的配合，以及命局事项的推演，依然以格局为中心，如八格的分别解释，行运的分析，明显的透出两个模式
1 且格的形成
2 强弱的考虑
此时可以和沈公在开门中的得时不旺连系，格局成功之后，再可以合而权衡命局，这时，可以用常规的命学体验就是。。由此，子平真诠学理尽泄。。我并非没有地方可以发帖子，只所以在这里鼓吹，我会说给大家原因的。。。
兰（拦江网）
兰若生春夏芊蔚何青青。幽独空林色。朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚。袅袅秋风生。岁华尽摇落。芳意竟何成。陈子昂的诗句，我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个，转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿，满庭花簇簇，添得许多香。这是台湾校园世歌。。感动。
命学经典拦江网深居江湖，当年多赖东海先生的整理，才使这个野芳幽兰香飘千古。。拦江网共有两个核心系统，分述：
一 调候
此书著者高贤将自然物理田时运用到人事，有理之处太多，因人为宇宙万物之一个，原本也是草木而矣，是书最大的特色对寒暖燥湿的格外关注。。书中内容及这种思想，影响台湾老一代命理学人如梁仙。。
二 不容忽略的核心
此书以日元为中心，讲求的是干支的组合配置，这在以前的命书中述评过几许，但很少有人处理，并非完全的甚至略云格局，以实用为主，有人云此书仅为调候用神法，有失公允。。
三 此书对界入子平学不足三年者，按常理推论是，收获了了，因诸君可能仅关心日元的调候用神。而忽视其核心理论中的干支排列等项目，初学者参考就是，深研者，离不开此书。。
总结－－－有此梅兰竹菊四君子书的指引，命理学精华业已泄尽，后人无论如何，难以望其项背，如加上后天人事观念的梳理与总结。破壁飞升－－－谈笑间而。。。。
兰若生春夏芊蔚何青青。幽独空林色。朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚。袅袅秋风生。岁华尽摇落。芳意竟何成。陈子昂的诗句，我从山中来，带着兰花草，种在小园中，希望花开早，一日看三回，看得花时过，兰花却依然，苞也无一个，转眼秋天到，移兰入暖房，朝朝频顾惜，夜夜不相忘，期待春花开，能将宿愿偿，满庭花簇簇，添得许多香。这是台湾校园世歌。。感动。
命学经典拦江网深居江湖，当年多赖东海先生的整理，才使这个野芳幽兰香飘千古。。拦江网共有两个核心系统，分述：
一 调候
此书著者高贤将自然物理田时运用到人事，有理之处太多，因人为宇宙万物之一个，原本也是草木而矣，是书最大的特色对寒暖燥湿的格外关注。。书中内容及这种思想，影响台湾老一代命理学人如梁仙。。
二 不容忽略的核心
此书以日元为中心，讲求的是干支的组合配置，这在以前的命书中述评过几许，但很少有人处理，并非完全的甚至略云格局，以实用为主，有人云此书仅为调候用神法，有失公允。。
三 此书对界入子平学不足三年者，按常理推论是，收获了了，因诸君可能仅关心日元的调候用神。而忽视其核心理论中的干支排列等项目，初学者参考就是，深研者，离不开此书。。
总结－－－有此梅兰竹菊四君子书的指引，命理学精华业已泄尽，后人无论如何，难以望其项背，如加上后天人事观念的梳理与总结。破壁飞升－－－谈笑间而。。。。
怀旧文集——八字篇!我所知道的一个伤官女人！！！
我所知道的一个伤官女人！！！
余命是伤官为用，故余情欲多，情思盛，财亦为用，故余爱银子，爱女人，更爱美女人，但伤有余而财不足，所以仅有歪情而财库亏乏，家守陋妻。对男人而云，无权无钱，不值一活，应早死，然而上有高堂，为情心所系，故不想活也没有办法。
男人伤官尚就此，女人有伤官，而财粮乏缺者，又当如何呢。。现有一例。
敞邑王氏，年庚戌，少时，父母双失，备尝人世之辛，然伤官为情质，个性奔放热切，故在其乡邻资助下，得以师范毕业。入教师行，因其个性伤官，博杂多欲，因教师注定为穷鬼而别就商优生途。。入一国营企业为宣传骨干，因其能处理公文，刀笔小技运用娴熟。。多次为立功盈名，成绩不菲。。领导器重，欲奉官加薪，因其个性暴虐，不易服官长，特别是其认为猪头蠢驴之官长，故屡不得迁，财不得加。。心愤之。
先是，王氏少女时，因其宠拜权力声名，茶对男女不甚挂心。02年，识其时，将近小小徐娘之状态，论其长相， 亦有一二可采之处，眼神，乳房，腹腰，更有一二摄心之所。。其乡人曰：王氏早岁有一二可心少年仰慕之，红绫无数，争相缠头。然此女以机心为目的，故对一二无财无权之初哥轻蔑之。故年届甘五，尚一人独处。。因其个性恨多爱少，且言词如火，刀夺斧吹，大鸣大放。常云：找不到合适者，宁死不嫁。
流年甘六，上天派一克星降临，此男为一登徒子，家有陋妻，远在故乡，而其工作能力卓著，游刃有余。颇有人中之龙之才思，故被此女一眼视中，约其屡屡进餐，以勾男女之情，此君年长王女十岁，对王氏之长相，未必中意，然王女伤官多情，善作媚姿。家长里短，曰久竟以情生，登徒子内助远隔，夫子所谓人性之本意上场，故干柴烈火，不久妮喃宴尔。。
保鲜期以过，登徒子感觉王女不及其妻多能多娴，且王女一味上进求贵，少于情怀之心，便心生退逆之思，王女体察曰久，意欲强留，常以过堂*污为罪名相挟持。。登徒子胆寒，与一寒夜，悄然远行，不知所终，王女访其老家，多方寻觅，然终如石处大海，言讯尽失。。。 王女一怒，竟成轻度神经。
时空流转，其间亦有一二采花之郎欲撷之，然大多为走卒贩夫，离婚败业之辈。。王女志不欲得，病情曰重。。
1996年，企业经营进入瘫焕之期。。王女更是想冲出重围，界入官宦显要之职，其间参加数次公务人员考试，因流年背逆，加上病身忧思，记性大减，久不得售。。心中怨望更复加重。。。
致命之一击，2001年企业彻底崩溃。王女流入失业大潮，自谋生路，因一直为公职，毫无盈余。只能界入走卒一行，进入一超市，作一小经理，然私人业主，雇员较少，王女自认难施浑身之能事，常与其经理龃龉难合。计不得施，情不得释，旧病一夕暴发，终以鱿鱼而下课。。。
机缘一友，得知怀旧先生有预卜人生之奇能，言余久经事变，沦桑多思，王氏心甚冀之，02孟夏，问命于余。见余为一少年，心甚轻之。然闻余言，令其油然而测目。余按其八字，云其故事创伤。言及秘处，王氏竟失声而泣。痛不欲生。。余劝其应安身立命静思之后，再行蹈厉，往者不可谏，来者犹可追，当心存未来，放眼世界，甚而拿出关公神鉴之警语厉之：王候将相本无种，好把勤劳契上天，事功尽从人事见，才高岂能因林泉。。
王女感动流涕，短短一席话，竟视余以知音莫逆。。并问及余年齿，妻孥之事。。。余虚与委蛇。。 彼常以电话与余苦情相诉。。每闻余历志相劝言，辙喜之。闻余年长甘六尚无妻室，推及余相，基本恐龙，虽常称姐倒弟，不提防王女竟有一二期冀。余上所言，大抵为02年之故事。。
03年季春，王女电话相约，余碍于情面，况余也是伤痕之人，忧患之躯，前去小心伏约。。王女以水代酒，与余谈及半年生活之经历。。得知其心情畅然，进入另一家公司－－为一地区业务经理，推销女性洗涤用品，且有一二进步，欣喜之情，尽现眉梢，余更是喜之－－－－同病相怜，说书人流洎，替苦人担忧，是余一贯宗旨与本意。。
言末，王女竟询其余为何年长未妻，余以相貌恐龙，资财不足为籍口。。王女安慰余曰：财物未丰，而君尚是少年之人，若苦心经营，异曰未可限量，君之长相，并不可憎。且暗示余闲时闷时可以约之促膝，并云一定招之即来，绝不爽约。
然余酒后情切，语及其曰：吾久历人事，饱经凄怆，强闻博记，少年老成。25岁以来，更是无心奔腾，争鸣人间，常以寒蛩夜唱为正义，而以命理哲学而自娱，自叹葛天氏之民，桃花源之汉。失望人生，遑论功名富贵。仅是梦中得识旧俦故侣，喜在梦中，悲在醒后。01年事变情裂，更是心灰世事，仅求一养命之地，得以膳老尽孝，以报父母之天恩。老朋故友，旧雨同窗，常询以余父母余之联系方式，人在何处，余告父母在先，常令二老以不知而相告。。。嘘！！！
王氏听后，大叹余自甘堕落。切彼大放厥词云，命自我立，在我而非在天，外部境界常能超脱命运。余无言以对。。
又是一年秋草黄，真毛润之所谓：人生易老而天难老，壬申月，余他乡归来，一曰闲游，正巧经过王氏楼下，突然有人叫余，敦料竟是王女。秋曰阳烈，天高云淡，然彼气色晦暗，风鬟神疲，大有饱经历乱之惫态。。
余大惊，问其故，未回应，而王女一番怒气，向余扑来，询余为何电话换号未能告之，骂余未守职业之德，见死不救。才知其于04年4月考试公务人员，分数及第，然面试时因其伤官言语而除名。盛怒之下，王氏多次向评委写信，向书记市长写信自荐，然不得回。余推测评委可能将其当作神经，以余之长理观察。
余知其辞职之前，急欲询余能否可行，而找余不得，故自做决定，竟以失败而收局。。。言到情切不平处，指天怒骂，劈声责余，声色俱历，壮怀激烈，居然引起周围一群看客，指指点点，交头接耳。余大窘之，虑不得脱，面皮大红。
不料电话声响，余借故身抽身匆别。 看客中有一二识余，尾从余后。大声云，小周，何必听之喋喋不休，你不知道，她是个精神病。余怒斥曰：滚他*的，一群精神病。头也不回，一路走去。。
仅以此文，写给天下所有伤官之人。更是写给此屡败屡战之精神壮士王氏，年近三六，仍是孤身一人。。
临场感怀，心绪难平。回首余身，不堪细论。难道正是八字载着一世忧，令吾忧患自自夏到冬，自春又到秋。 呜呼！常思伤官之人生，艰苦倍于常人，苦心孤诣，孤军奋战，而收获竟是了了，每见官印之人，贵人成群，东成西就，头头是道。仰天长啸，莫非命乎，余更无言亦！！！！！
余命是伤官为用，故余情欲多，情思盛，财亦为用，故余爱银子，爱女人，更爱美女人，但伤有余而财不足，所以仅有歪情而财库亏乏，家守陋妻。对男人而云，无权无钱，不值一活，应早死，然而上有高堂，为情心所系，故不想活也没有办法。
男人伤官尚就此，女人有伤官，而财粮乏缺者，又当如何呢。。现有一例。
敞邑王氏，年庚戌，少时，父母双失，备尝人世之辛，然伤官为情质，个性奔放热切，故在其乡邻资助下，得以师范毕业。入教师行，因其个性伤官，博杂多欲，因教师注定为穷鬼而别就商优生途。。入一国营企业为宣传骨干，因其能处理公文，刀笔小技运用娴熟。。多次为立功盈名，成绩不菲。。领导器重，欲奉官加薪，因其个性暴虐，不易服官长，特别是其认为猪头蠢驴之官长，故屡不得迁，财不得加。。心愤之。
先是，王氏少女时，因其宠拜权力声名，茶对男女不甚挂心。02年，识其时，将近小小徐娘之状态，论其长相， 亦有一二可采之处，眼神，乳房，腹腰，更有一二摄心之所。。其乡人曰：王氏早岁有一二可心少年仰慕之，红绫无数，争相缠头。然此女以机心为目的，故对一二无财无权之初哥轻蔑之。故年届甘五，尚一人独处。。因其个性恨多爱少，且言词如火，刀夺斧吹，大鸣大放。常云：找不到合适者，宁死不嫁。
流年甘六，上天派一克星降临，此男为一登徒子，家有陋妻，远在故乡，而其工作能力卓著，游刃有余。颇有人中之龙之才思，故被此女一眼视中，约其屡屡进餐，以勾男女之情，此君年长王女十岁，对王氏之长相，未必中意，然王女伤官多情，善作媚姿。家长里短，曰久竟以情生，登徒子内助远隔，夫子所谓人性之本意上场，故干柴烈火，不久妮喃宴尔。。
保鲜期以过，登徒子感觉王女不及其妻多能多娴，且王女一味上进求贵，少于情怀之心，便心生退逆之思，王女体察曰久，意欲强留，常以过堂*污为罪名相挟持。。登徒子胆寒，与一寒夜，悄然远行，不知所终，王女访其老家，多方寻觅，然终如石处大海，言讯尽失。。。 王女一怒，竟成轻度神经。
时空流转，其间亦有一二采花之郎欲撷之，然大多为走卒贩夫，离婚败业之辈。。王女志不欲得，病情曰重。。
1996年，企业经营进入瘫焕之期。。王女更是想冲出重围，界入官宦显要之职，其间参加数次公务人员考试，因流年背逆，加上病身忧思，记性大减，久不得售。。心中怨望更复加重。。。
致命之一击，2001年企业彻底崩溃。王女流入失业大潮，自谋生路，因一直为公职，毫无盈余。只能界入走卒一行，进入一超市，作一小经理，然私人业主，雇员较少，王女自认难施浑身之能事，常与其经理龃龉难合。计不得施，情不得释，旧病一夕暴发，终以鱿鱼而下课。。。
机缘一友，得知怀旧先生有预卜人生之奇能，言余久经事变，沦桑多思，王氏心甚冀之，02孟夏，问命于余。见余为一少年，心甚轻之。然闻余言，令其油然而测目。余按其八字，云其故事创伤。言及秘处，王氏竟失声而泣。痛不欲生。。余劝其应安身立命静思之后，再行蹈厉，往者不可谏，来者犹可追，当心存未来，放眼世界，甚而拿出关公神鉴之警语厉之：王候将相本无种，好把勤劳契上天，事功尽从人事见，才高岂能因林泉。。
王女感动流涕，短短一席话，竟视余以知音莫逆。。并问及余年齿，妻孥之事。。。余虚与委蛇。。 彼常以电话与余苦情相诉。。每闻余历志相劝言，辙喜之。闻余年长甘六尚无妻室，推及余相，基本恐龙，虽常称姐倒弟，不提防王女竟有一二期冀。余上所言，大抵为02年之故事。。
03年季春，王女电话相约，余碍于情面，况余也是伤痕之人，忧患之躯，前去小心伏约。。王女以水代酒，与余谈及半年生活之经历。。得知其心情畅然，进入另一家公司－－为一地区业务经理，推销女性洗涤用品，且有一二进步，欣喜之情，尽现眉梢，余更是喜之－－－－同病相怜，说书人流洎，替苦人担忧，是余一贯宗旨与本意。。
言末，王女竟询其余为何年长未妻，余以相貌恐龙，资财不足为籍口。。王女安慰余曰：财物未丰，而君尚是少年之人，若苦心经营，异曰未可限量，君之长相，并不可憎。且暗示余闲时闷时可以约之促膝，并云一定招之即来，绝不爽约。
然余酒后情切，语及其曰：吾久历人事，饱经凄怆，强闻博记，少年老成。25岁以来，更是无心奔腾，争鸣人间，常以寒蛩夜唱为正义，而以命理哲学而自娱，自叹葛天氏之民，桃花源之汉。失望人生，遑论功名富贵。仅是梦中得识旧俦故侣，喜在梦中，悲在醒后。01年事变情裂，更是心灰世事，仅求一养命之地，得以膳老尽孝，以报父母之天恩。老朋故友，旧雨同窗，常询以余父母余之联系方式，人在何处，余告父母在先，常令二老以不知而相告。。。嘘！！！
王氏听后，大叹余自甘堕落。切彼大放厥词云，命自我立，在我而非在天，外部境界常能超脱命运。余无言以对。。
又是一年秋草黄，真毛润之所谓：人生易老而天难老，壬申月，余他乡归来，一曰闲游，正巧经过王氏楼下，突然有人叫余，敦料竟是王女。秋曰阳烈，天高云淡，然彼气色晦暗，风鬟神疲，大有饱经历乱之惫态。。
余大惊，问其故，未回应，而王女一番怒气，向余扑来，询余为何电话换号未能告之，骂余未守职业之德，见死不救。才知其于04年4月考试公务人员，分数及第，然面试时因其伤官言语而除名。盛怒之下，王氏多次向评委写信，向书记市长写信自荐，然不得回。余推测评委可能将其当作神经，以余之长理观察。
余知其辞职之前，急欲询余能否可行，而找余不得，故自做决定，竟以失败而收局。。。言到情切不平处，指天怒骂，劈声责余，声色俱历，壮怀激烈，居然引起周围一群看客，指指点点，交头接耳。余大窘之，虑不得脱，面皮大红。
不料电话声响，余借故身抽身匆别。 看客中有一二识余，尾从余后。大声云，小周，何必听之喋喋不休，你不知道，她是个精神病。余怒斥曰：滚他*的，一群精神病。头也不回，一路走去。。
仅以此文，写给天下所有伤官之人。更是写给此屡败屡战之精神壮士王氏，年近三六，仍是孤身一人。。
临场感怀，心绪难平。回首余身，不堪细论。难道正是八字载着一世忧，令吾忧患自自夏到冬，自春又到秋。 呜呼！常思伤官之人生，艰苦倍于常人，苦心孤诣，孤军奋战，而收获竟是了了，每见官印之人，贵人成群，东成西就，头头是道。仰天长啸，莫非命乎，余更无言亦！！！！！
人间命话－－－我敬仰过的七位命理老师(怀旧)
师者，传道授业解惑，怀旧虽然为啸傲峥狞之辈，对天下之所谓大师一网打尽。其实，骨子里曾经将七位命理高手作为师父而加以感恩，敬仰。 老师传递的不仅是专业技术，知识阅历，更为重要的是哲学思维，宇宙人生之反思与观照。而后者，往往决定老师之级别，能力。长话短说，我所服膺的老师之名字以年代归类为：
1徐子平祖师，徐祖以创立四柱人生命学，大有无中生有创新之能事，此为千古哲学盛事。所谓名不正则言不顺。而无中生名，犹为艰辛之至。其次，徐祖的大作：格局的认定，以格局为推定人生功利高低之等次差别。精华命理赋体的述演，如经典之明通赋千里马。六神赋。此古典赋文当然是古代体制为信托，但世代万变，事态万簇，宇宙之伟大定则阴阳五行则流转不殆。万古常新。如陈王起事，首创之功，光炳亘古，至可以与道派老庄，释教之本尊，希佰来之全能灵魂导师耶酥先生相比美。
2沈公孝展。传世之名著为子平真诠，以徐子平祖师之定格取用为本旨。子平术到沈公，仍为经典之真传。子平学以格局结构为推理人事功利，实际效用远远优于近代所谓日主用神纲络之运用。日主用神派有适用之前提与存在之价值，但实际缜密推理则有所偏颇。。以日主用神推断之理解，就是断断必有一验，最终之设制为，虽不中也不远亦。永远有模糊歧义，雾里看花之遗憾。沈公以用令之根源作为结构推断之枢纽，寓意深远，思辩力度精审，令后学者叹为观之。但自沈公之真诠行世之后，真正之利用则是万不得一，自由心证式的自成格局，如日元用神身旺身弱之取格，身弱，伤官为忌，用印扶身制伤为日主提升生存能力之契机。。然而，此与沈公结构取格根本为风牛马不相能，后来学者，只能是六经注我，我注六经，洞火燕书而加以曲解粉施，完全失去沈公传承子平先祖之命理真机。
3任公铁樵老师，先师为七杀高人，功名无分，但在农业官本位制年代，如同当今工商社会之财富不聚，同为时代之落拓之辈。。一腔之才思，倾汪滴天髓之上，终成流传万代之滴天髓阐微。。此师以格局，先天形势，五行流通，日元旺弱等诸多因素聚为一体。形成后代如民国之后，日元用神一枝独秀之烂觞。。毫无疑问，任老师也为才高八斗之名师。其旺弱章节中引用沈公子平真诠书中所提示的旺弱观。。吸收能力绝佳。此书，至中华人民共和国九十年代后期成为山东小儿李涵辰之盗名天下名利之聚宝盆。任师注解滴天髓功过实际难分轩轾。因为滴天髓中很多思维模式并非后来众说纷纭之日元用神的注解，如清浊论，未必是日主、其他干去结构，实际也应包括格局结构之清晰与晦涩。。当今天下如过江之鲟之小男生算命者之流，大抵以日元体系解读滴天髓，依余之浅见，此为后学之败笔。
4韦公千里，千里君以日主用神为推断纲略，稍稍关注四柱结构纲要，然而曲解之处显而易见，当然同时代之命理师傅大多以日元用神派或者是拦江网之调候派为推断视野，如任绥靖君之命理索引，徐乐东海君之对造化元钥之推祟。此为时代之限制，民国战乱，战事纷争，故命理新识实为廖若晨星。然而怀旧对千里君之敬仰，不在其推断思路模式及结果的准验，而对千里君才情之欣赏大远远超出前述技术型分析。千里君之批命稿，用词文雅，名士之风扬扬洒洒，以至于几十年后，怀旧先生还在臆想其少年马轻裘肥之快意。才人两个字，足以概括千里先生之行状。而仅此，足能让怀旧顶礼亦。
5颜佰昭君，传世著作为颜氏教程，对突破子平之结构，平衡，等诸多古典事项加以严格求证，虽然是以日主用神为出发点，但点点滴滴之命理探索心得，一展天下，令人感佩，其推出的结构观，足以开启后学小辈的命理逻辑思维形象思维能力。技术是需要的，但实质之思辨能力之启示为大必要。佰昭老师早岁浅著子平八字大突破，已经有命理研究之新气象。怀旧受益非浅。向此先师致以谢意。
6司莹居士，此老师之成名作，也为封笔作为八字泄天机，此先师生于癸已年，与余父亲同岁，其自认为可能流传千古之著述，其实未曾得到后学的礼遇，因居士也以用神强弱为依据，但时而自相矛盾，思路不甚分明，客观之评价，此书价值也为命学思维之启示，而并非技术层次之大点化。然而，真是有居士之悯人情怀，以满腔真情演绎人生起伏，偏颇不少，功远大过。余也顶礼之。
7吴君怀云，怀云君生年为壬辰，其思维高捷，创新之奇特，思路之缜密，学理之精深，类化之广大，堪为一代巨擘。怀云之30万字高级命理教材的确为后学实战派。形势派批断之经典，后来之大便级宋应成等及当代山西段建业秃驴，目睹吴贤之高作，应该与投河亦死也。宋大便后来之所接道论命令人吐饭，大体如吴师高论加以修动。智商之高低，一看两清，宋大便生于1941年，整整小吴高师10岁，正应中国之古话，有志不在年老少，无志空话一百春。
怀旧六年之命学经历，所受影响最深即为上述先师近师名师书籍。余拜读之，且心服之，收获良多，自信有七剑下天山之超级高手之引导，加上后天学力，实践之归纳。更不愿意才闻听天下垃圾，变态，败类之所谓大师之点化亦。后学诸位。不妨有机会如同怀旧之用心，加以揣摩，余认为，命学微境自是有机缘之人方能达到，但进入命理高手之境界，指日可待也。
不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真。
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。
师者，传道授业解惑，怀旧虽然为啸傲峥狞之辈，对天下之所谓大师一网打尽。其实，骨子里曾经将七位命理高手作为师父而加以感恩，敬仰。 老师传递的不仅是专业技术，知识阅历，更为重要的是哲学思维，宇宙人生之反思与观照。而后者，往往决定老师之级别，能力。长话短说，我所服膺的老师之名字以年代归类为：
1徐子平祖师，徐祖以创立四柱人生命学，大有无中生有创新之能事，此为千古哲学盛事。所谓名不正则言不顺。而无中生名，犹为艰辛之至。其次，徐祖的大作：格局的认定，以格局为推定人生功利高低之等次差别。精华命理赋体的述演，如经典之明通赋千里马。六神赋。此古典赋文当然是古代体制为信托，但世代万变，事态万簇，宇宙之伟大定则阴阳五行则流转不殆。万古常新。如陈王起事，首创之功，光炳亘古，至可以与道派老庄，释教之本尊，希佰来之全能灵魂导师耶酥先生相比美。
2沈公孝展。传世之名著为子平真诠，以徐子平祖师之定格取用为本旨。子平术到沈公，仍为经典之真传。子平学以格局结构为推理人事功利，实际效用远远优于近代所谓日主用神纲络之运用。日主用神派有适用之前提与存在之价值，但实际缜密推理则有所偏颇。。以日主用神推断之理解，就是断断必有一验，最终之设制为，虽不中也不远亦。永远有模糊歧义，雾里看花之遗憾。沈公以用令之根源作为结构推断之枢纽，寓意深远，思辩力度精审，令后学者叹为观之。但自沈公之真诠行世之后，真正之利用则是万不得一，自由心证式的自成格局，如日元用神身旺身弱之取格，身弱，伤官为忌，用印扶身制伤为日主提升生存能力之契机。。然而，此与沈公结构取格根本为风牛马不相能，后来学者，只能是六经注我，我注六经，洞火燕书而加以曲解粉施，完全失去沈公传承子平先祖之命理真机。
3任公铁樵老师，先师为七杀高人，功名无分，但在农业官本位制年代，如同当今工商社会之财富不聚，同为时代之落拓之辈。。一腔之才思，倾汪滴天髓之上，终成流传万代之滴天髓阐微。。此师以格局，先天形势，五行流通，日元旺弱等诸多因素聚为一体。形成后代如民国之后，日元用神一枝独秀之烂觞。。毫无疑问，任老师也为才高八斗之名师。其旺弱章节中引用沈公子平真诠书中所提示的旺弱观。。吸收能力绝佳。此书，至中华人民共和国九十年代后期成为山东小儿李涵辰之盗名天下名利之聚宝盆。任师注解滴天髓功过实际难分轩轾。因为滴天髓中很多思维模式并非后来众说纷纭之日元用神的注解，如清浊论，未必是日主、其他干去结构，实际也应包括格局结构之清晰与晦涩。。当今天下如过江之鲟之小男生算命者之流，大抵以日元体系解读滴天髓，依余之浅见，此为后学之败笔。
4韦公千里，千里君以日主用神为推断纲略，稍稍关注四柱结构纲要，然而曲解之处显而易见，当然同时代之命理师傅大多以日元用神派或者是拦江网之调候派为推断视野，如任绥靖君之命理索引，徐乐东海君之对造化元钥之推祟。此为时代之限制，民国战乱，战事纷争，故命理新识实为廖若晨星。然而怀旧对千里君之敬仰，不在其推断思路模式及结果的准验，而对千里君才情之欣赏大远远超出前述技术型分析。千里君之批命稿，用词文雅，名士之风扬扬洒洒，以至于几十年后，怀旧先生还在臆想其少年马轻裘肥之快意。才人两个字，足以概括千里先生之行状。而仅此，足能让怀旧顶礼亦。
5颜佰昭君，传世著作为颜氏教程，对突破子平之结构，平衡，等诸多古典事项加以严格求证，虽然是以日主用神为出发点，但点点滴滴之命理探索心得，一展天下，令人感佩，其推出的结构观，足以开启后学小辈的命理逻辑思维形象思维能力。技术是需要的，但实质之思辨能力之启示为大必要。佰昭老师早岁浅著子平八字大突破，已经有命理研究之新气象。怀旧受益非浅。向此先师致以谢意。
6司莹居士，此老师之成名作，也为封笔作为八字泄天机，此先师生于癸已年，与余父亲同岁，其自认为可能流传千古之著述，其实未曾得到后学的礼遇，因居士也以用神强弱为依据，但时而自相矛盾，思路不甚分明，客观之评价，此书价值也为命学思维之启示，而并非技术层次之大点化。然而，真是有居士之悯人情怀，以满腔真情演绎人生起伏，偏颇不少，功远大过。余也顶礼之。
7吴君怀云，怀云君生年为壬辰，其思维高捷，创新之奇特，思路之缜密，学理之精深，类化之广大，堪为一代巨擘。怀云之30万字高级命理教材的确为后学实战派。形势派批断之经典，后来之大便级宋应成等及当代山西段建业秃驴，目睹吴贤之高作，应该与投河亦死也。宋大便后来之所接道论命令人吐饭，大体如吴师高论加以修动。智商之高低，一看两清，宋大便生于1941年，整整小吴高师10岁，正应中国之古话，有志不在年老少，无志空话一百春。
怀旧六年之命学经历，所受影响最深即为上述先师近师名师书籍。余拜读之，且心服之，收获良多，自信有七剑下天山之超级高手之引导，加上后天学力，实践之归纳。更不愿意才闻听天下垃圾，变态，败类之所谓大师之点化亦。后学诸位。不妨有机会如同怀旧之用心，加以揣摩，余认为，命学微境自是有机缘之人方能达到，但进入命理高手之境界，指日可待也。
不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真。
曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。
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